إلّا بمشاهدة عينية و هي لا تتحصل [ 1 ] إلا بمشاهدة علته الفيّاضة ، و لهذا قالوا : العلم بذي السبب لا يحصل إلّا بالعلم بسببه تأمّل فيه » . وجه التأمّل أنّه أمر بالتأمّل لئلّا يتوهّم أنّ المراد من العلم بسببه كنه السبب حتى يصير هذا الكلام دليلا على عدم جواز العلم بذي السبب ، إذا كان السبب ذات الحقّ بل المراد من العلم به علمه على قدر الإفاضة في المستفيض ، كما قلنا : لكلّ شخص من الممكنات و جهان : إلى الربّ و إلى النفس ، فإذا نظر إلى وجه الربّ الفائض عليه بما هو وجه الربّ ، علم الربّ بوجه ، فبهذا القدر من الكلام يدفع بعض اعتراضات الشيخ القمقام و قول الأنام : إنّ ما

--> ( 1 ) . الأسفار ، ج 1 ، صص 408 - 409 . و ر . ك : الشواهد الربوبيّة ، ص 71 .